趁年輕

　　鑒於催眠術的神秘性、部分催眠現象現在無法解釋，同時也由於它的神奇效果，不管是反對者還是推崇者，都多少對它有所誤解。總括起來說，表現在以下幾個方面：

　　自催眠術問世之日起，這一誤解也就隨之而產生。當年名噪一時的“麥斯麥術”不就被法蘭西科學院認定為是毫無科學根據的江湖騙術嗎!就是在今日，視催眠術為歪門邪道者仍然為數不少。這種誤讀又分為三種情況：

　　其一，對催眠術和催眠現象一無所知。他們從來沒有這一方面的知識經驗，面對種種神奇的催眠現象(尤其是在未親眼所見的情況下)，根據自己的常識進行推斷，認為這些都是不可能存在的事情，所以覺得催眠術與江湖騙術無異。

　　其二，發現催眠術的施術過程與有些封建迷信活動的形式有相似之處。請看美國醫學會學報編輯、心理及精神科醫生伯特爾德，艾裏克·施瓦茨博士親自觀察到的宗教活動的記錄：

　　一根布質吸油繩插在一個盛滿煤油的奶瓶或番茄汁瓶裏，點著以後，橘黃色的火焰噴出8- 24英寸高。教徒緩緩將張開的手放進火焰的正中。他們一般是將火端平，讓中心的火焰接觸掌心，時間達5秒鍾或更長。有兩位教徒三次將腳趾、腳底直接放進火裏5～15秒鍾。有一次，有個最虔誠的信徒在手腳上塗滿燃油，然後伸到火焰的正中。皮膚上的燃油騰起白色濃煙，但沒有燃起來。那位教徒掌心拳作杯狀，試圖引燃掌心的一小灘油，卻也只是閃爍了幾下。與此相反，塗有油的烙鐵頭和木釘一接近火就燃燒起來。有5位女教徒將肘部、前臂、上臂在火焰中來回移動，每次好幾秒鍾。其中一位婦女患紅斑病，年年春天發病，接受火的考驗前後，情況沒有什麼變化。在所有這些火焰試罪的事例中都找不到疼痛反應的證據，沒有紅腫起皰、燒焦燎毛等情況，或出現燒焦的氣味……

　　這些人是不是有什麼特異功能呢?不是!若不是在宗教儀式上，他們和常人一樣，遇到火會出現燙傷與燒傷。我們知道，在催眠狀態中，要想讓受術者出現上述情況也是易如反掌。二者相比較，真是何其相似乃爾!這也使得某些人感到催眠術不是正常科學。另外，從催眠施術過程來看，與宗教活動相似之處也頗多。

　　在科學史上，有一個事實是有目共睹的，那就是許多現代科學的起源都與宗教迷信活動或江湖術士所為有著千絲萬縷的聯系。譬如：天文學與占星術;醫學與巫術;化學與煉丹術。現在大約不會有人說天文學、醫學、化學是偽科學，可它們的出生似乎也有汙點，但人們能夠原諒，為什麼對催眠術要如此苛求呢?

　　其三，有些機械地堅持辯證唯物主義立場的正統學院派心理學家們，也認為催眠術是異端邪說。這一批人認為催眠術是江湖騙術的主要原因是由於催眠術的體系以及它所揭示的種種催眠現象，與其原有的知識結構存在嚴重的沖突。他們發覺，如果視催眠術為科學，那麼許多正統的心理學理論和心理學研究成果，如心理實質理論、感知覺規律、注意規律等等均會被無情地“推翻”，業已建立起來的心理學大廈將會傾塌。

　　對於第一種情況，即由於對催眠術一無所知而認為是騙術的人，只要自己真切地看到實際情況，並了解一些催眠術方面的知識，這種誤解就可以消除。

　　對於第二種情況，即由於催眠術與封建迷信、宗教活動在形式上有某些相似之處，而認為催眠術是江湖騙術，我們可以告訴他們並使他們明白：催眠術是有意識地運用心理暗示，宗教活動於無意識之中也在不知不覺地運用心理暗示，它們在原理上確有共同之處，這樣在形式上與表現上有相似之處也就不足為奇了。但是，我們要看到，宗教活動利用上述現象使信徒們更加信奉上帝，而催眠術則通過上述現象開拓人類的潛能，治療人類的疾病，二者目的不同，意義更不同。因此，盡管它們有某些相似之處，但絕不能把它們混為一談。

　　對於第三種情況，我們要說的是，真正的辯證唯物主義者決不避開任何自己暫時不能解釋的現象，以極大的勇氣正視現實，正是辯證唯物主義最基本的特征。況且，在我們對催眠術進行了精心考察之後即可發現，它所提示的若幹“奇異”現象與目前的心理學研究成果並不是相互沖突、水火不相容的。只是由於意識狀態的不同，而出現了許多不同的心理現象。換言之，是處於不同的系統之中而出現各異的表現，它們可以相互補充、相互印證;而不是相反，相互排斥，你死我活，冰炭不同器。在這一方面，革命導師恩格斯又一次為我們樹立了光輝的典范。恩格斯一貫主張，原則不是研究的出發點，不論是在自然科學或曆史科學的領域中，都必須從既有的事實出發。這正是辯證唯物論的方法論的核心。恩格斯在看到帶有迷信色彩的催眠顱相術以後，不是簡單否定，而是和他的朋友一起實踐了催眠術，並且提高到理性認識的高度。他在心理學、生理學給予催眠術科學的解釋之前，就把催眠術從神秘主義的束縛下解脫出來，恢複了它本來並不神秘的面目。恩格斯正是基於科學的實踐，以及在此基礎上的理性思維和批判，把催眠術的實質即唯靈論還是唯物論的哲學問題區分開來。